Das Wort Mas­ke lei­tet sich ety­mo­lo­gisch ab vom ara­bi­schen Wort mas­ha­ra und bedeu­tet Narr, Pos­se, Ver­spot­tung, Hän­se­lei. Eine sprach­ge­schicht­li­che Theo­rie besagt, dass sich im Mit­tel­al­ter die Bedeu­tung von Maske/Larve durch die Vor­stel­lung einer Hül­le, eines Net­zes ent­wi­ckelt haben könn­te. In ihrem Ursprung waren Mas­ken vor dem Gesicht getra­ge­ne Gebil­de aus unter­schied­li­chen (Natur-) Mate­ria­li­en und dien­ten je nach Epo­che und Ent­ste­hungs­ort, reli­giö­sen, magi­schen und ritu­el­len Zwe­cken. Das Anle­gen einer Mas­ke ermög­lich­te dem Trä­ger in eine ande­re Daseins­form zu wechseln.

In der Ana­ly­ti­schen Psy­cho­lo­gie nach C.G. Jung wird die Mas­ke als Per­so­na bezeich­net. Sie dient als sozia­les Anpas­sungs­in­stru­ment, als Rol­le die wir in Gesell­schaft, Beruf oder Fami­lie ein­neh­men, sie ermög­licht rei­bungs­lo­se Inter­ak­ti­on und schützt das Ego. Hin­ter Per­so­na, im Schat­ten ver­ber­gen sich oft unge­lieb­te, schmerz­haf­te oder unter­drück­te Persönlichkeitsanteile.

In der Kunst­the­ra­pie ver­su­chen wir mit gestal­ten­den Expe­ri­men­ten die ver­schie­de­nen Mas­ken näher ken­nen zu ler­nen und zu wür­di­gen. Es geht nicht dar­um, die jewei­li­gen Mas­ken abzu­le­gen. Ziel ist es, sie bewuss­ter aus­zu­wäh­len und ein­zu­set­zen, bei Bedarf zu ver­än­dern, zu wech­seln oder fle­xi­bler anzu­pas­sen, um sich zu regu­lie­ren und zu schüt­zen, ohne den Kon­takt zum eige­nen Kern zu verlieren.

Im Semi­nar haben alle die Mög­lich­keit eine Mas­ke zu bau­en, als Grund­la­ge dient nicht das eige­ne Gesicht, son­dern ein „Roh­ling.“

Sie erhal­ten recht­zei­tig vor Semi­nar­be­ginn eine Ein­la­dung mit wei­te­ren Infor­ma­tio­nen und Materialanregung.